闲话爱情

爱情这个话题实在不好说。因为红尘男女早已将它演绎到了极至，无数文人墨客也将它描绘到了极至。但是红尘男女依然不厌其烦地去演绎，文人墨客也依然不厌其烦地去描绘。      有一首歌唱得好“爱是人类最美丽的语言”。其实，爱不单是人类最美丽的语言，它更是人类最美好的情感。中国古代四大传说便分别代表了四种不同的爱情。      《孟姜女》代表的是忠贞、热烈、死生不渝；《牛郎织女》代表的是执着、不畏任何艰难险阻；《梁祝》表达的是对封建礼教的血泪控诉；而《白蛇传》则体现了对人性伦理道德的思索。      尽管侧重有所不同，但爱的主旨从来没有改变。令人感动的“化蝶”，也并不单单是悲剧浪漫化的结局，更是象征着爱的升华。比起凡夫俗子的爱情这才是世间的真爱。      世间有情，真爱却很难寻。因为真爱是如此的完美，它的尺度也令人难以把握，太过和不及都会给它带来伤害。      人类或许是最不善于把握尺度的动物。老子主张清心寡欲，于是出现了“三冲道人”那样荒唐可笑的事例。明代有个道士自称“三冲道人”，他每次与妻子交媾时只三次发力，还美其名曰“一为家国天下，二为子孙后代，三为结发夫妻”。寡欲到了这种地步，真不明白他还要结婚做什么。弗洛伊德主张体验，结果他的理论常常被那些在红灯区里过着纸醉金迷生活的人拿来当做借口。      其实，真爱与欲望无关，它更注重一种精神上的感受。相比之下，我更欣赏柏拉图式的爱情。《红楼梦》中袭人与宝玉曾有过肉体上的媾和，但他们之间却从来没有产生过爱情。五色神石用自己的身体呵护着绛珠草，绛珠仙子也决心用一生的眼泪来回报神瑛侍者。正是因为这段缠绵的“木石前盟”，也就注定了他们今世的悲剧。悲剧往往更能昭示真爱的魅力，也更能撼动人的心灵。宝黛之间虽然没有肉体上的媾和，但他们在精神上却从来没有距离。      有一种传统的说法，叫“喜新厌旧”。喜新厌旧者历来遭人唾弃，典型的例子就是陈世美。而时下流行另一种说法，叫“喜新不厌旧”。这样的例子我想只要你留心，每个人的身边都有。喜新不厌旧者往往在花天酒地之后对妻子更加的好。他们既想讨好情人又不想惹怒发妻，在两者之间左右逢源，力求在欲望和良知之间找到完美的契合点。然而这种完美的契合点是根本不存在的。      真爱虽然伟大，但它同时又是自私的。人一旦专心的投入就无法再容下其它杂念。纵观古今中外的伟大爱情事例，根本就不会有第三者的存在。说白了真爱也需要一点点的痴。      襄阳有个寄锦亭，是为了纪念符秦时安南将军窦滔的妻子而建的。窦滔镇守襄阳时只带了宠妾赵阳台前往。发妻苏氏将素锦长广各八寸织成回文诗句，五色分章，计841字，3752首诗，寄与窦滔。窦滔看后立即送回小妾，迎接苏氏到住所，夫妻感情比前更笃。      鸿儒赵孟俯，年近50而慕恋少女，欲纳妾，遂写曲示妻“我为学士，你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮雨。我便多几个吴姬越女无过分。你年纪已过四旬，只管占住玉堂春”。其妻管升道也是一时的才女，有《墨竹谦》传世。她也做《我侬词》相报“你侬我侬，忒煞多情。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁”。赵看过深受感动，放弃了纳妾的念头。      以上两个事例，我们都很难说那不是真爱。还有个叫尾生的青年，在桥下等候相约的女子。结果女子没来，洪水却来了，可是尾生抱住了一根桥柱至死也没有离开。他抱着的那根桥柱被人们称为“抱信柱”。然而尾生的举动却远非一个“信”字所能承载。尾生死了，但他的爱就是真爱了吗？我想不会，真爱是需要痴，但并不需要那样的痴。      那么到底什么样的爱才是真爱呢？我想真爱应该如水。水的质地是那样的柔弱的，它随形就势，你可以任意改变它的形状，但你永远也无法融入它的内心。水的本质同时又是坚强的，它若发出威力，就是顽石也得让路！      曾经沧海难为水，除却巫山不是云。朋友，你有过这样的感慨吗？如果有，那就是你的真爱。