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张紫阳学术之我见

张紫阳学术之我见

张紫阳学术之我见

著者:孤峰外史

编辑者:李百合

一、生平

张紫阳为世所推为南宗初祖,原名伯端,字平叔,后改名用成。据其自叙谓:“幼年好道,涉猎三教,以至于医卜战阵、天文地理之术,靡不留心。”惟有金丹一道,阅尽群书,终不知坎离铅汞是何著落?火候法度是何指归?依《神仙通鉴》记载,紫阳未遇师前曾访邵康节,蒙邵指示缘在西蜀,其后于熙宁己酉之岁(西元1069年),随陆龙图入成都而遇异人指授丹诀,时年八十三,遂作《悟真篇》并序于熙宁乙卯,时年八十九。之后,又“恐立命之功讨论已详,而于本源觉性有所未究,遂援佛经及《传灯录》作歌诀三十五首,附之篇末。盖性地廓彻,命功乃圆,无上至真之道尽于此矣。”(见悟真篇前序)至于张所称篇末歌颂云者,乃专谈见性,即序所谓无上至真妙觉之道也,后序作于元丰戊午,时年九十二。

二、《悟真篇拾遗》为张紫阳手著

后世对此拾遗之看法分为两派,有斥为伪作,有指为亲著,如今依张之前序及后序推敲,两序皆甚推崇佛说见性无生之道,其读雪窦重显《祖英集》之后作歌,可见其对雪窦心仪之至。

按雪窦重显(西元980~1052年)俗姓李,为智门光祚之门下,年齿略长于紫阳,曾参大愚芝,友云峰悦,机锋迅速,当代绝伦,紫阳当受其影响不少。

前序谓“释氏以了性为宗,顿悟圆通,则直超彼岸,如习漏未尽,尚徇生趣,老氏以了命为本,得其枢要,则立跻圣位,如未明本性,犹滞幻形。”由此可知紫阳系取法“先以欲钩牵,后令入佛智”之教,故于后序中云:“黄老悲其贪著,先以修命之术顺其所欲,渐次导之了道。”然后再于“篇末歌颂,专说见性”。修命是有为之术,见性是无为之道,前后二序互相呼应,岂可说后序或拾遗为后人伪托哉?

紫阳于修命之术,费尽心裁,取《道德》、《阴符》,乃至于《参同》之名相融为一炉,其意本是不敢轻泄口诀,谁知后人由此误解曲解,导致白玉蟾颇有微词谓“空留悟真篇,带些铅汞气”,后世更假之谓三家相见乃龙虎丹法,紫阳有知,当后悔其初矣。

至于无为之道,亦非“顿悟圆通,则直超彼岸”如是简易便宜。凡学佛学禅者皆知,三大阿僧祇劫极言其顿悟渐修之匪易也。李永霖先生于《禅学斠诠》一书中指出:“顿悟是千年暗室,一灯可破。渐修是千里之行,始于足下。”克实而言,顿悟非一朝一夕之功,除自己须具备超人一等之智慧之外,又须外假机缘,所谓内喙外啄也,从人而得者,非自家珍,从缘悟入,永无退失,何况悟后更有大事在,儒家亦说本心呈现.觌体承当之后,尚有一番缉熙功夫也。

三、佛道各有优劣:论了脱生死以佛为高

仙家讲究炼己筑基,采药结丹,脱胎出神,其实末后一句终未曾说,以学仙者尚徇生趣也,即使知者亦未敢说,因为恐怕遭人恶言相向也。陈撄宁先生要人勿惊骇者以此也。昔我师曾语我其出神始末,并诫之曰:“出神不能了脱生死。”

老庄书中固未曾提出阳神为尊,佛经中亦不以意生身为贵,后世学仙者,竞以身外有身相赚,愚哉!

(孤峰按:谢谢百合小姐之屡次费心缮打编辑拙稿!)

 
硕峰按:

1,忆数十年前,初阅《参同》、《悟真》时,颇感难堪,不能不读,又不忍睟读。后来知晓清净与栽接概略,法虽不同,但理并无全然悖逆,第自尝试两两参照比对,是其所是、非其所非,取其融通,终能放心释怀。

屠龙之术固天下无敌,然天下无龙也,纵令身挟绝技,岂非亦是徒劳无功,徒费空谈思慕而已?海明威《老人与海》小说的结果是:费尽千辛万苦,什么也没有捞到。

2,孤峰先生写了这篇短文,读者必须独具慧眼,才能洞悉他的动机,明白他的诉求。应以张祖当代的时空背景去认识而著眼,去了解一位德高年劭、八九十高龄的“老学究”、老先生的思维模式与成熟的人格。否则,误会大矣!张祖有张祖的苦心,孤峰有孤峰的用意,正面的文字 却不一定都要从正面去解读,更何况还有许多错觉与错解?

3,拟学金液大还,如果福慧不足、不能顺心所愿,藉以了生脱死。无妨退而求其次,清心寡欲、宝精裕气,念佛参禅,崇德尊道,安顿心身,至少也能增长福寿、减少病痛、离苦得乐。

 
http://taiwan.shien-dao.com.tw/mktalkdetail.php?ID=24

来源

台湾仙道学术资讯网

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