张紫阳学术之我见

张紫阳学术之我见

张紫阳学术之我见 著者：孤峰外史 编辑者：李百合 一、生平 张紫阳为世所推为南宗初祖，原名伯端，字平叔，后改名用成。据其自叙谓：“幼年好道，涉猎三教，以至于医卜战阵、天文地理之术，靡不留心。”惟有金丹一道，阅尽群书，终不知坎离铅汞是何著落？火候法度是何指归？依《神仙通鉴》记载，紫阳未遇师前曾访邵康节，蒙邵指示缘在西蜀，其后于熙宁己酉之岁（西元1069年），随陆龙图入成都而遇异人指授丹诀，时年八十三，遂作《悟真篇》并序于熙宁乙卯，时年八十九。之后，又“恐立命之功讨论已详，而于本源觉性有所未究，遂援佛经及《传灯录》作歌诀三十五首，附之篇末。盖性地廓彻，命功乃圆，无上至真之道尽于此矣。”（见悟真篇前序）至于张所称篇末歌颂云者，乃专谈见性，即序所谓无上至真妙觉之道也，后序作于元丰戊午，时年九十二。 二、《悟真篇拾遗》为张紫阳手著 后世对此拾遗之看法分为两派，有斥为伪作，有指为亲著，如今依张之前序及后序推敲，两序皆甚推崇佛说见性无生之道，其读雪窦重显《祖英集》之后作歌，可见其对雪窦心仪之至。 按雪窦重显（西元980~1052年）俗姓李，为智门光祚之门下，年齿略长于紫阳，曾参大愚芝，友云峰悦，机锋迅速，当代绝伦，紫阳当受其影响不少。 前序谓“释氏以了性为宗，顿悟圆通，则直超彼岸，如习漏未尽，尚徇生趣，老氏以了命为本，得其枢要，则立跻圣位，如未明本性，犹滞幻形。”由此可知紫阳系取法“先以欲钩牵，后令入佛智”之教，故于后序中云：“黄老悲其贪著，先以修命之术顺其所欲，渐次导之了道。”然后再于“篇末歌颂，专说见性”。修命是有为之术，见性是无为之道，前后二序互相呼应，岂可说后序或拾遗为后人伪托哉？ 紫阳于修命之术，费尽心裁，取《道德》、《阴符》，乃至于《参同》之名相融为一炉，其意本是不敢轻泄口诀，谁知后人由此误解曲解，导致白玉蟾颇有微词谓“空留悟真篇，带些铅汞气”，后世更假之谓三家相见乃龙虎丹法，紫阳有知，当后悔其初矣。 至于无为之道，亦非“顿悟圆通，则直超彼岸”如是简易便宜。凡学佛学禅者皆知，三大阿僧祇劫极言其顿悟渐修之匪易也。李永霖先生于《禅学斠诠》一书中指出：“顿悟是千年暗室，一灯可破。渐修是千里之行，始于足下。”克实而言，顿悟非一朝一夕之功，除自己须具备超人一等之智慧之外，又须外假机缘，所谓内喙外啄也，从人而得者，非自家珍，从缘悟入，永无退失，何况悟后更有大事在，儒家亦说本心呈现.觌体承当之后，尚有一番缉熙功夫也。 三、佛道各有优劣：论了脱生死以佛为高 仙家讲究炼己筑基，采药结丹，脱胎出神，其实末后一句终未曾说，以学仙者尚徇生趣也，即使知者亦未敢说，因为恐怕遭人恶言相向也。陈撄宁先生要人勿惊骇者以此也。昔我师曾语我其出神始末，并诫之曰：“出神不能了脱生死。” 老庄书中固未曾提出阳神为尊，佛经中亦不以意生身为贵，后世学仙者，竞以身外有身相赚，愚哉！ (孤峰按：谢谢百合小姐之屡次费心缮打编辑拙稿！)   硕峰按： 1,忆数十年前，初阅《参同》、《悟真》时，颇感难堪，不能不读，又不忍睟读。后来知晓清净与栽接概略，法虽不同，但理并无全然悖逆，第自尝试两两参照比对，是其所是、非其所非，取其融通，终能放心释怀。 屠龙之术固天下无敌，然天下无龙也，纵令身挟绝技，岂非亦是徒劳无功，徒费空谈思慕而已？海明威《老人与海》小说的结果是：费尽千辛万苦，什么也没有捞到。 2,孤峰先生写了这篇短文，读者必须独具慧眼，才能洞悉他的动机，明白他的诉求。应以张祖当代的时空背景去认识而著眼，去了解一位德高年劭、八九十高龄的“老学究”、老先生的思维模式与成熟的人格。否则，误会大矣！张祖有张祖的苦心，孤峰有孤峰的用意，正面的文字 却不一定都要从正面去解读，更何况还有许多错觉与错解？ 3,拟学金液大还，如果福慧不足、不能顺心所愿，藉以了生脱死。无妨退而求其次，清心寡欲、宝精裕气，念佛参禅，崇德尊道，安顿心身，至少也能增长福寿、减少病痛、离苦得乐。   http://taiwan.shien-dao.com.tw/mktalkdetail.php?ID=24 来源 台湾仙道学术资讯网