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“再入轮回做众生”之我见

“再入轮回做众生”之我见

;陈撄宁先生在《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》第二十四首诗云:“打被虚空消亿劫,既登彼岸舍舟楫,阅尽丹经万万篇,末后一句无人说。”又自注曰:“或问:‘既登彼岸舍舟楫’,末后一句,究竟如何?是不能说乎,抑不肯说乎?答曰:古人不肯说耳。或问:何故不肯说?答曰:恐根器浅薄之人闻而惊骇,遂致失其信仰心耳。或曰:先生之学,素以彻底见称,今日何妨相告。余曰:君勿惊骇。或对曰:决不惊骇。余曰:有几分信仰?或对曰:有十二分信仰。余曰:可矣,既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生。问者默然含笑而退。”

资料来源:《台灣仙道學術資訊網

http://taiwan.shien-dao.com.tw/mktalkdetail.php?ID=22

标题: 〈再入轮回做众生〉之我见 日期: 2005-11-24


〈再入轮回做众生〉之我见

著者:宁失不经

编辑者:李百合

陈撄宁先生于《廿四首丹诗》之后,有问“末后一句”究竟如何者,陈先生答以“既登彼岸舍舟楫,再入轮回做众生”之句,相信不解者多,疑惑者更多。

首先当从末后一句之来源说起,盖禅宗有三句之说法,即最初一句,第二句以及第三句也。稍涉宗门者,自能通解其意,但丹道中人,就未免隔雾看花矣。

最初一句者,无言无说,无示无识也。文殊虽知之,却流于言句,而维摩诘则默默然无言,故文殊犹差一著。也就是妙高峰顶不许商量之意。庄子谓道不可闻、不可见、不可言、抑且不可知也。

第二句者,即如文殊之落于语言文字,所谓第二峰头略容说话也。老子谓道可道,非常道也。

第三句者,即非现量,已落比量,故念起念没,纷然失心矣。而末后一句也,就是最初一句之意。

至于丹道借宗下之末后一句说法,即是经过炼精化气,炼气化神,炼神还虚之后,肉身终不能长久存,然则最后结果将如何耶?

历来丹道皆说天书下诏,白鹤来迎,其实此乃黄叶止啼之说而已,盖出神入化之境虽高,但神终不能离体而长久存在。例如磁场不能离物质而超然独存,地球若毁灭,磁场也就消失。人亦如此,肉身既死,神不能独存,神之于形犹利之于刀,未闻刀没而利存,岂容形亡而神在?

陈先生洞见及此,故说再入轮回做众生者,殆亦为先生精通佛教中观般若真谛,乃能讲得如此透彻,故语问者谓:君勿惊骇!惊骇者,盖外道闻说无我,痛哭流涕,小乘五百部,闻说毕竟空,如刀伤心之意也。

古来丹道只是养生,然后转向修性,从老庄言论中,可见彼等皆欲求道,道者也是佛家之菩提,并不像后世道教之求炼丹成仙。

昔时年幼,闻丹经辄为名相所惑,经过数十年之参悟,始知道不远人,人自远之。至于大小还丹,结胎出神,皆非大道也。此言一出,不免遭人指责。不过我还是要说,学道人必须经过见山不是山,见水不是水,然后终能见山依旧是山,见水依旧是水。落于古人语言陷阱,不知向上突破,终是望梅止渴,海市蜃楼,本是虚幻,何苦汲汲追求焉?

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